1098 ответов в теме

[3JIOE_3JIO]

Лучше бассейн и общую баню :troll:

во-во

а то монастырь как-то не особо практично

[Denadan]

Нынче в век божественного вайфая я могу бабло из рук в руки и лёжа на диване передавать!

это не будет сертефицированым таинством, списывающим тебе грехи и открывающим врата рая

[krav3D]

 

Что в первую постройку

 

 

Пруфы в студию.

Я сётаки за то что бы вернуть бассейн.

Хозяевам храм приносит больше бабла, чем будет бассейн.

[3JIOE_3JIO]

это не будет сертефицированым таинством, списывающим тебе грехи и открывающим врата рая

Ну это смотря какой апп на смартфон поставишь :troll:

Хозяевам храм приносит больше бабла, чем будет бассейн.

Ну еслиб они открыто в бюджет платили налоги+налог за религиозность, я был бы только за, но россея не хочет следовать передовым веяниям наполнения бюджета 8((

[pasha676_1]

да не с землицей вроде все чисто.

земля принадлежала церкви и что там будет храм или там монастырь это их внутренние разборки.

[HeavyAllex]

Очевидно же, что там должен быть бассейн с пивом и стриптизершами, как завещал велиикий ЛММ.

[krav3D]

 

Ну еслиб они открыто в бюджет платили налоги+налог за религиозность, я был бы только за, но россея не хочет следовать передовым веяниям наполнения бюджета 8((

 

 

Какая разница, бабки пойдут напрямую, или из бюджета?)

[3JIOE_3JIO]

Какая разница, бабки пойдут напрямую, или из бюджета?)

Открытость, прозрачность, красота. Так что большая разница

[krav3D]

 

Открытость, прозрачность, красота. Так что большая разница

 

 

Ты живешь в мире, где принцессы какают бабочками?)

[3JIOE_3JIO]

Ты живешь в мире, где принцессы какают бабочками?)

Лол ты спросил какая - я ответил какая.

Почему сразу за этим следуют такие тупые вопросы? Я не понимаю честно.

[krav3D]

 

Лол ты спросил какая - я ответил какая.

 

А, ок. Тогда так.

Ты живешь в мире, где принцессы какают бабочками!

[Anti Pod]

Сейчас прочитал такое, чего на самом деле не читал до этого. С православной верой всегда так, сколько бы ни читал ты каждый день можешь узнать в сто раз больше чем в предыдущий.

Спойлер

1. Бог - един, безначален, непостижим и обладает всей силой целокупного бытия; Он совершенно исключает всякую мысль о времени и образе существования бытия, поскольку недоступен для всех сущих и не познается ни одним из сущих через Свою естественную проявленность.

 

2. Бог, как это доступно нашему познанию, не есть Сам по Себе ни начало, ни середина, ни конец; не является Он и ничем из того, что, следуя за Ним, созерцается естественным образом. Ибо Бог безграничен, неподвижен и беспределен, так что Он безгранично превосходит всякую сущность, силу и действие.

 

3. Всякая сущность вводит вместе с собою и предел самой себя, ибо ей присуще быть началом движения, созерцаемого в ней как возможность, Всякое естественное движение к действию, мыслимое после сущности и до действия, есть середина, поскольку оно естественным образом постигается как нечто среднее между обоими. А всякое действие, естественно ограничиваемое своим логосом, есть завершение мыслимого до него сущностного движения.

 

4. Бог не есть сущность - ни в общем, ни в конкретном смысле этого слова, - даже если Он есть Начало; Бог не есть возможность - ни в общем, ни в конкретном смысле этого слова, - даже если Он есть Середина; Бог не есть действие - ни в общем, ни в конкретном смысле этого слова, -даже если Он есть Завершение мыслимого до этого завершения сущностного движения. Но Бог есть созидающее сущность и сверхсущностное Первоначало бытия; Он есть созидающая силу и наимогущественная Основа; наконец, Он есть бесконечное и действенное Состояние всякого действия. Кратко сказать, Бог есть Творческая Причина сущности, силы и действия, то есть начала, середины и конца.

 

5. Начало, середина и конец суть отличительные признаки [существ], разделенных временем. Можно с полным основанием сказать, что они суть отличительные признаки [всего], обозреваемого в веке сем. Ибо время, которое измеряет движение, ограничивается числом; век же, содержа в себе категорию времени, которая мыслится одновременно с существованием, допускает отделение, поскольку он начал быть. А если время и век не безначальны, то тем более не безначальны те [существа], которые объемлются ими.

 

6. Бог по природе есть всегда и в подлинном смысле слова Единый и Единственный; Он заключает в Себе всю совокупность подлинного бытия и в то же время превосходит это бытие. А если это так, то вообще ничто из того, что обозначается словом “бытие”, не обладает бытием в подлинном смысле слова. Ведь вообще ничто из того, что отлично от Бога по сущности, не созерцается вместе с Ним от вечности — ни век, ни время, ни те [твари], которые обитают в них. Ибо подлинное и неподлинное бытие никоим образом не сочетаются друг с другом.

 

7. Всякое начало, середина и конец вовсе не отрицают категорию отношения. Бог же, существуя в беспредельной бесконечности, превосходит вообще всякое отношение и, естественно, не является ни началом, ни концом, ни серединой. Ибо Он не есть какая-либо вещь из тех, в которых возможно созерцать категорию отношения.

 

8. Все сущие, как утверждается, постигаемы умом и содержат в себе ясные начала ведения их. Бог же называется “Недоступным для умосозерцания”, и из всех умосозерцаемых [существ] только бытие Его одного принимается на веру. Поэтому ни одно из них не может быть сопоставлено с Ним.

 

9. Ведения сущих содержат для доказательства собственные логосы, которые природным образом соединены воедино и четкие пределы которых придают существованию сущих естественную устойчивость. Что же касается Бога, то посредством этих логосов сущих обретается вера только в бытие Его. Он дарует благочестивым людям исповедание и веру в то, что Он подлинно есть, и [подобная вера] доступнее всякого доказательства. Ибо вера есть истинное ведение, обладающее недоказуемыми началами, поскольку она есть ипостась вещей, превышающих ум и разум.

 

10. Бог есть Начало, Середина и Конец сущих, так как Он является действующим, а не претерпевающим. Он также есть и все то, чем именуем Его мы. Ибо Бог есть Начало как Творец, Он — Середина как Промысли-тель и Конец как Описание. Ибо [Апостол] говорит Все из Него, Им и к Нему (Рим. 11:36).

 

[OSH1m@]

Сейчас прочитал такое, чего на самом деле не читал до этого. С православной верой всегда так, сколько бы ни читал ты каждый день можешь узнать в сто раз больше чем в предыдущий.

Спойлер

1. Бог - един, безначален, непостижим и обладает всей силой целокупного бытия; Он совершенно исключает всякую мысль о времени и образе существования бытия, поскольку недоступен для всех сущих и не познается ни одним из сущих через Свою естественную проявленность.

 

2. Бог, как это доступно нашему познанию, не есть Сам по Себе ни начало, ни середина, ни конец; не является Он и ничем из того, что, следуя за Ним, созерцается естественным образом. Ибо Бог безграничен, неподвижен и беспределен, так что Он безгранично превосходит всякую сущность, силу и действие.

 

3. Всякая сущность вводит вместе с собою и предел самой себя, ибо ей присуще быть началом движения, созерцаемого в ней как возможность, Всякое естественное движение к действию, мыслимое после сущности и до действия, есть середина, поскольку оно естественным образом постигается как нечто среднее между обоими. А всякое действие, естественно ограничиваемое своим логосом, есть завершение мыслимого до него сущностного движения.

 

4. Бог не есть сущность - ни в общем, ни в конкретном смысле этого слова, - даже если Он есть Начало; Бог не есть возможность - ни в общем, ни в конкретном смысле этого слова, - даже если Он есть Середина; Бог не есть действие - ни в общем, ни в конкретном смысле этого слова, -даже если Он есть Завершение мыслимого до этого завершения сущностного движения. Но Бог есть созидающее сущность и сверхсущностное Первоначало бытия; Он есть созидающая силу и наимогущественная Основа; наконец, Он есть бесконечное и действенное Состояние всякого действия. Кратко сказать, Бог есть Творческая Причина сущности, силы и действия, то есть начала, середины и конца.

 

5. Начало, середина и конец суть отличительные признаки [существ], разделенных временем. Можно с полным основанием сказать, что они суть отличительные признаки [всего], обозреваемого в веке сем. Ибо время, которое измеряет движение, ограничивается числом; век же, содержа в себе категорию времени, которая мыслится одновременно с существованием, допускает отделение, поскольку он начал быть. А если время и век не безначальны, то тем более не безначальны те [существа], которые объемлются ими.

 

6. Бог по природе есть всегда и в подлинном смысле слова Единый и Единственный; Он заключает в Себе всю совокупность подлинного бытия и в то же время превосходит это бытие. А если это так, то вообще ничто из того, что обозначается словом “бытие”, не обладает бытием в подлинном смысле слова. Ведь вообще ничто из того, что отлично от Бога по сущности, не созерцается вместе с Ним от вечности — ни век, ни время, ни те [твари], которые обитают в них. Ибо подлинное и неподлинное бытие никоим образом не сочетаются друг с другом.

 

7. Всякое начало, середина и конец вовсе не отрицают категорию отношения. Бог же, существуя в беспредельной бесконечности, превосходит вообще всякое отношение и, естественно, не является ни началом, ни концом, ни серединой. Ибо Он не есть какая-либо вещь из тех, в которых возможно созерцать категорию отношения.

 

8. Все сущие, как утверждается, постигаемы умом и содержат в себе ясные начала ведения их. Бог же называется “Недоступным для умосозерцания”, и из всех умосозерцаемых [существ] только бытие Его одного принимается на веру. Поэтому ни одно из них не может быть сопоставлено с Ним.

 

9. Ведения сущих содержат для доказательства собственные логосы, которые природным образом соединены воедино и четкие пределы которых придают существованию сущих естественную устойчивость. Что же касается Бога, то посредством этих логосов сущих обретается вера только в бытие Его. Он дарует благочестивым людям исповедание и веру в то, что Он подлинно есть, и [подобная вера] доступнее всякого доказательства. Ибо вера есть истинное ведение, обладающее недоказуемыми началами, поскольку она есть ипостась вещей, превышающих ум и разум.

 

10. Бог есть Начало, Середина и Конец сущих, так как Он является действующим, а не претерпевающим. Он также есть и все то, чем именуем Его мы. Ибо Бог есть Начало как Творец, Он — Середина как Промысли-тель и Конец как Описание. Ибо [Апостол] говорит Все из Него, Им и к Нему (Рим. 11:36).

 

Попробуй учебник по физике.

[3JIOE_3JIO]

А, ок. Тогда так.

Ты живешь в мире, где принцессы какают бабочками!

Ты очень адекватен, поздравляю.

Сейчас прочитал такое, чего на самом деле не читал до этого. С православной верой всегда так, сколько бы ни читал ты каждый день можешь узнать в сто раз больше чем в предыдущий.

Спойлер

1. Бог - един, безначален, непостижим и обладает всей силой целокупного бытия; Он совершенно исключает всякую мысль о времени и образе существования бытия, поскольку недоступен для всех сущих и не познается ни одним из сущих через Свою естественную проявленность.

 

2. Бог, как это доступно нашему познанию, не есть Сам по Себе ни начало, ни середина, ни конец; не является Он и ничем из того, что, следуя за Ним, созерцается естественным образом. Ибо Бог безграничен, неподвижен и беспределен, так что Он безгранично превосходит всякую сущность, силу и действие.

 

3. Всякая сущность вводит вместе с собою и предел самой себя, ибо ей присуще быть началом движения, созерцаемого в ней как возможность, Всякое естественное движение к действию, мыслимое после сущности и до действия, есть середина, поскольку оно естественным образом постигается как нечто среднее между обоими. А всякое действие, естественно ограничиваемое своим логосом, есть завершение мыслимого до него сущностного движения.

 

4. Бог не есть сущность - ни в общем, ни в конкретном смысле этого слова, - даже если Он есть Начало; Бог не есть возможность - ни в общем, ни в конкретном смысле этого слова, - даже если Он есть Середина; Бог не есть действие - ни в общем, ни в конкретном смысле этого слова, -даже если Он есть Завершение мыслимого до этого завершения сущностного движения. Но Бог есть созидающее сущность и сверхсущностное Первоначало бытия; Он есть созидающая силу и наимогущественная Основа; наконец, Он есть бесконечное и действенное Состояние всякого действия. Кратко сказать, Бог есть Творческая Причина сущности, силы и действия, то есть начала, середины и конца.

 

5. Начало, середина и конец суть отличительные признаки [существ], разделенных временем. Можно с полным основанием сказать, что они суть отличительные признаки [всего], обозреваемого в веке сем. Ибо время, которое измеряет движение, ограничивается числом; век же, содержа в себе категорию времени, которая мыслится одновременно с существованием, допускает отделение, поскольку он начал быть. А если время и век не безначальны, то тем более не безначальны те [существа], которые объемлются ими.

 

6. Бог по природе есть всегда и в подлинном смысле слова Единый и Единственный; Он заключает в Себе всю совокупность подлинного бытия и в то же время превосходит это бытие. А если это так, то вообще ничто из того, что обозначается словом “бытие”, не обладает бытием в подлинном смысле слова. Ведь вообще ничто из того, что отлично от Бога по сущности, не созерцается вместе с Ним от вечности — ни век, ни время, ни те [твари], которые обитают в них. Ибо подлинное и неподлинное бытие никоим образом не сочетаются друг с другом.

 

7. Всякое начало, середина и конец вовсе не отрицают категорию отношения. Бог же, существуя в беспредельной бесконечности, превосходит вообще всякое отношение и, естественно, не является ни началом, ни концом, ни серединой. Ибо Он не есть какая-либо вещь из тех, в которых возможно созерцать категорию отношения.

 

8. Все сущие, как утверждается, постигаемы умом и содержат в себе ясные начала ведения их. Бог же называется “Недоступным для умосозерцания”, и из всех умосозерцаемых [существ] только бытие Его одного принимается на веру. Поэтому ни одно из них не может быть сопоставлено с Ним.

 

9. Ведения сущих содержат для доказательства собственные логосы, которые природным образом соединены воедино и четкие пределы которых придают существованию сущих естественную устойчивость. Что же касается Бога, то посредством этих логосов сущих обретается вера только в бытие Его. Он дарует благочестивым людям исповедание и веру в то, что Он подлинно есть, и [подобная вера] доступнее всякого доказательства. Ибо вера есть истинное ведение, обладающее недоказуемыми началами, поскольку она есть ипостась вещей, превышающих ум и разум.

 

10. Бог есть Начало, Середина и Конец сущих, так как Он является действующим, а не претерпевающим. Он также есть и все то, чем именуем Его мы. Ибо Бог есть Начало как Творец, Он — Середина как Промысли-тель и Конец как Описание. Ибо [Апостол] говорит Все из Него, Им и к Нему (Рим. 11:36).

 

Если бог непозноваем, то откуда чуваки узнали все эти 100500 пунктов, описывающих его свойства? :troll:  Ну такая глупость же.

Бог, как это доступно нашему познанию, не есть Сам по Себе ни начало, ни середина, ни конец

 

 

Бог есть Начало, Середина и Конец

 

ОК

[Anti Pod]

Попробуй учебник по физике.

Учебник физики не объяснит мне зачем я есть.

[3JIOE_3JIO]

Антипод ты в курсе, что эти 10 пунктов доказывают, что бог - это всего лишь фантазия верунов? :troll:

Учебник физики не объяснит мне зачем я есть.

Идиотские 10 пунктов, тоже не особо объяснили зачем ты есть.

Это вообще тупой вопрос. А зачем молния есть? А солнце? То что ты "мыслишь" и можешь об этом типа задуматься - приятный бонус социальной эволюции приматов на планете земля. И обусловлено это всё только мозгом и ничем больше.

[7fox7]

Учебник физики не объяснит мне зачем я есть.

 

А чем тебе это знание поможет?

[Макс Махно]

в начале было слово.

инфа 146 процентов.

За это слово тут РО дают.

[pasha676_1]

Сейчас прочитал такое, чего на самом деле не читал до этого. С православной верой всегда так, сколько бы ни читал ты каждый день можешь узнать в сто раз больше чем в предыдущий.

 

1. Бог - един, безначален, непостижим и обладает всей силой целокупного бытия; Он совершенно исключает всякую мысль о времени и образе существования бытия, поскольку недоступен для всех сущих и не познается ни одним из сущих через Свою естественную проявленность.

 

Я тут наблюдаю противоречия с такими догматами как "Христос есть Бог". Ибо если он непостижим и необладает - он не может быть постижимым и обладать телом человеческим как Христос. Это идет в разрез принятой на каком то там древнем вселенском соборе "непреложной" истины местными священниками догме.  И однозначно тебя надо отлучать за пропоганду ереси.

[Anti Pod]

Ты очень адекватен, поздравляю.

Если бог непозноваем, то откуда чуваки узнали все эти 100500 пунктов, описывающих его свойства? :troll:  Ну такая глупость же.

 

ОК

Если Бог не желает открыться, то ты о Нем никогда не узнаешь. Но Бог открыл себя людям.

Я тут наблюдаю противоречия с такими догматами как "Христос есть Бог". Ибо если он непостижим и необладает - он не может быть постижимым и обладать телом человеческим как Христос. Это идет в разрез принятой на каком то там древнем вселенском соборе "непреложной" истины местными священниками догме.  И однозначно тебя надо отлучать за пропоганду ереси.

Христос - Бог. А Кто такой Бог по своей сущности?