Вход
Регистрация
Если ты думаешь, что если верующий говорит "я верю в святую троицу" или "я верю в бога отца вседержателя" - он больше понимает во что верит, ты ошибаешься. По сути подобные фразы - не имеют никакого смысла, ведь если начать разбираться что это такое эта троица или вседержатель - получится. что это непойми кто. А если трактовать буквально - так таких сущностей как "творцов неба и земли" - вообще не существует, нам то нынче известно, что планеты образуются естественным путём, и даже в принципе мы в курсе, что вселенная появилась в результате большого взрыва - и скорее всего тоже результат вполне естественных процессов.
...
Короче вся эта нелепая возня верующих - с придумыванием всё новых отмазок для того, что бы удержать на плаву разваливающийся миф о божествах - выглядят убого.
...
как вариант, подход Канта к представлениям о религии >
...Своеобразие подхода Канта к представлениям о религии ясно уже из того, как он определяет данный феномен: «религия есть познание всех наших обязанностей как божественных заповедей»[1]. Философ поясняет, что религия, понятая таким образом, является знанием в сфере морали и не имеет отношения к сверхчувственным предметам. Поскольку познание в рамках трансцендентальной философии имеет дело не с физическими объектами, а с представлениями разума, Бог также рассматривается как идея, как представление о высшем благе, о цели, к которой приводит исполнение обязанностей, понятых как божественные.
Кант, наряду с историческими религиями (которые философ определяет как системы моральных понятий), выделяет религию разума и делает ее объектом своего исследования. Религия разума – это система морально-практических представлений, возникающая как следствие деятельности в соответствии со всеобщим нравственным принципом. Как известно, единственным принципом морали для Канта является принцип автономии, который он определяет следующим образом: «не совершать выбора иначе, чем так, чтобы максимы нашего выбора приходили в то же время в наше воление как всеобщий закон»[2]. Иными словами, моральное действие – это действие, основанное на свободной воле конкретного человека и способное стать образцом для действий других людей. Таким образом, внутренним механизмом автономного выбора становится разумное осознание, во-первых, собственной свободы, во-вторых, всеобщности как необходимого условия реализации этой свободы.
В предисловии к работе «Религия в пределах только разума» Кант пишет: «хотя для правомерного действия мораль не нуждается ни в какой цели и для неё достаточно закона, который заключает в себе формальное условие применения свободы вообще, из морали все же возникает цель»[3], потому что любое действие предполагает и мысль о повлеченных последствиях. Т.е. цель морального действия не является его причиной, поскольку причина – это следование нравственному принципу; тем не менее представление о цели будет возникать необходимым образом. Субъективной конечной целью любого разумного существа Кант называет стремление к личному счастью, а объективной конечной целью, то есть целью, поставленной разумом, является высшее возможное в мире благо, которое для философа является синонимом Богу. Такое суждение, с точки зрения Канта, является априорным синтетическим, ибо логически невозможно выявить связь понятия цели с представлениями о высшем благе и Боге, – тем не менее они связаны по необходимости. В свою очередь институционализированные отношения, целью которых является достижение высшего блага, оформляются в религию. Таким образом, в рамках трансцендентальной философии религия рассматривается как понятие практического разума, а не как феномен исторического развития.
Наверх
